Ivyo vyiyumviro bitanzwe ku ntumbero y’ubutumwa bwiza vyerekeza ku kibazo kiba kihari hanyuma bikavuga biti : « Ngako akamaro k’ubutumwa bwiza rero ! » Ariko ubutumwa bwiza bwoba bwazanywe nizo ngorane ziri hejuru? Mbega hoba harimwo ikibazo nyamukuru ubutumwa bwaje gukura ?
Bibiriya ivuga iti : « Nta na kimwe kirimwo » Bibiriya yigisha neza ko ikibazo nyamukuru c’ikiremwamuntu ari icaha cacu n’uburakari bw’Imana kuri twebwe kubera ivyaha vyacu.
« Ni nde yoshobora guhagarara imbere y’ubushangashirwe bgiwe? Kandi ni nde yoshobora kwihanganira uburake bgiwe bukaze? Uburake bgiwe busukwa nk’umuriro, kandi ni we amenagura ibitandara. » Nahumu 1 :
Wizera umukiza atari we ugasaba Imana itariyo. Kandi ugira ivyizigiro bitari vyo bigatuma ubaho ubuzima butandukanye n’ubwo Bibiriya ishingira Intahe. Suzuma urabe Yesu wizera uwariwe. Akagace kanditswe na Trinitas
Yesu yarabayeho
Birashoboka ko utigeze wiyumvira canke ngo wibaze Yesu uwo ari we, canke nimba ivyo avuga bifise ico bihindura mubuzima bwawe. Vy’ukuri, turiko tuvuga umuntu yavutse mu kinjana ca mbere. Yavukiye mu muryango ukenye w’umubaji b’abayuda. Ibintu vy’ibanze mu buzima bwiwe – aho yaba n’igihe yabaho, uko yapfuye, vyose birazwi neza
Yesu yarabayeho
Birashoboka ko utigeze wiyumvira canke ngo wibaze Yesu uwo ari we, canke nimba ivyo avuga bifise ico bihindura mubuzima bwawe. Vy’ukuri, turiko tuvuga umuntu yavutse mu kinjana ca mbere. Yavukiye mu muryango ukenye w’umubaji b’abayuda. Ibintu vy’ibanze mu buzima bwiwe – aho yaba n’igihe yabaho, uko yapfuye, vyose birazwi neza.
None tuvuge iki ku kamaro k’ubuzima bwiwe n’urupfu rwiwe? Yoba yari umuvugishwa? Umwigisha? Yoba yari Umwana w’Imana, canke umuntu ufise ingabirano idasanzwe? Kuri ico kibazo, nawe wiyumvira ko ari inde ? kuri ivyo bibazo vyose, abantu bose barahuriza kukintu kimwe : Yesu yari umuntu adasanzwe.
Umuntu adasanzwe
Ntawo kekeranya ko, mu gihe ciwe hari ikintu cari muri Yesu cakwega abantu. Incuro nyinshi Yesu yavuga ibintu vyatumye ab’ico gihe batangazwa n’ubwenge bwiwe, Ndetse yarabubahuka bakumirwa, igihe barondera ingene botahura ivyo ariko aravuga vyose. (Matayo 22 :22).
Ariko Yesu ntiyagumye mumva. Inyuma y’iminsi ibiri, igihe bamwe mu bigishwa binjira mu mva ya Yesu, « babonye umusore yicaye ku ruhande rw’iburyo, yambaye ikanzu yera, barahagarika umutima. Arababwira ati: ‘Ntimugire ubwoba. Ndazi yuko murondera Yesu w’i Nazareti, umwe yabambwa. None yarazutse ntari hano ehe raba aho bari bamushize.»(Mariko 16: 5-6).
Yesu ni muzima
Biciye mu kuzuka kwa Yesu mu bapfuye, habaye ikintu kidasanzwe gitangaje. Ibintu vyose yahora avuga ko ari ukuri yarabigaragaje.(1 Abakorinto 15: 14–19) Izuka ryiwe ryari rifise ububasha bwo guhindura abigishwa biwe – abagabo b’abanyabwoba, bakekeranya- bahindutse abamaratiri n’ivyabona bari biteguye kwakira ingaruka mbi zose kugira ngo babwire isi ati: « Uyu mugabo Yesu yabambwe, ariko ubu ni muzima! »
Ukuzuka kwa Yesu Kristo n’inkingi ubukristo bwose buhagazeko. Ni urufatiro ibindi vyose bishingiyeho, ibuye rifata ibindi vyose bijanye n’ukwizera rukristo.
Uvuga ko Yesu ari nde?
Birashoboka ko utiteguye kwizera ivyo avuga. Ni iki kikubuza? Umaze kumenya ivyo bintu, ntuje kure yavyo. Bisuzume, Bikurikire. Rondera inyishu kubibazo vyawe. Ntiwiyumvire ko uzobikora ikindi gihe. Ico nikibazo nkoramutima ushobora kuba utari bwibaze.
Birashoboka ko witeguye kuvuga, « Ndazi neza ko Yesu ari Umwana w’Imana. Nzi ko ndi umunyavyaha kandi ndi umwansi w’Imana. Nzi ko nkwiriye gupfa kubera ubwo bugarariji, kandi nzi ko Yesu ashobora kunkiza. » Niba arivyo, none rero uhindukire wizera Yesu, kuko niwe wenyene ashobora kugukiza. Noneho ubwire isi! Uwo Yesu. Niwe akiza abantu nkanje, kandi nkawe!
Ikigisomwa canditswe na Greg Gilbert, umwungere mukuru w’ishengero Third Avenue Baptist Church mu gisagara ca Louisville, mu ntara ya Kentucky yo mu gihugu ca Amerika. Cahinduwe mu kirundi na Trinitas
La doctrine d’élection au salut soulève toujours des questions et des interrogations dans le monde chrétien. Voici les réponses à neuf objections ou questions contestant la doctrine de l’élection inconditionnelle.
1.Dans la Bible, l’élection fait-elle référence à l’élection par Dieu d’individus pour le salut ou à autre chose?
Premièrement, certains pourraient se demander: «Des passages qui parlent du choix de Dieu pourraient-ils se référer à l’élection de nations ou de groupes et non d’individus?»
Réponse: Les Écritures affirment clairement que la souveraineté de Dieu s’étend non seulement aux groupes de personnes, mais aussi aux individus (voir Prov 16: 9; Psaume 139: 16; Matt 10:30). Paul dit dans Éphésiens 1: 4 «Il nous a choisis». Il écrivait à un groupe spécifique (les saints d’Ephèse en 1: 1), pas à un public générique ou hypothétique. Nous ne devons pas non plus oublier que les groupes de personnes et les nations sont composés des individus. Il semble étrange que certains évangéliques qui défendent l’importance de l’évangélisation personnelle ou «de gagner des âmes» font appel à cet argument, évitant l’interprétation la plus naturelle des textes cités ci-dessus. Dieu choisit des individus pour le salut!
Deuxièmement, certains pourraient demander: «Ces passages pourraient-ils faire référence à l’élection (le choix) de Christ par Dieu?»
Réponse: Bien qu’il soit clair que Christ, en tant que deuxième personne de la divinité, est désigné dans le conseil secret de Dieu pour accomplir l’œuvre d’incarnation et de rédemption selon l’alliance de rédemption, dans les Écritures saintes, le langage de l’élection est appliqué à plusieurs reprises et spécifiquement pour les gens qui doivent être sauvés.
Troisièmement, certains pourraient demander: «Ces passages pourraient-ils faire référence à l’élection par Dieu des croyants à la sanctification et non au salut?» À cet égard, un appel particulier est souvent fait à Romains 8:29, qui parle de croyants «prédestinés à se conformer à l’image de son Fils».
Réponse: Il est entendu que la sanctification complète (glorification) est la dernière étape du salut. Tous ceux qui sont sauvés atteignent finalement un état de sanctification parfaite soit à leur mort, soit à la venue du Seigneur lors de la dernière la résurrection. Dans des endroits comme Romains 8: 29-30, Paul aborde tout le processus du salut. Le processus de sanctification, cependant, ne se poursuit que lorsque l’on est sauvé. Ainsi, la question de l’élection à la sanctification pour le croyant ne peut être utilisée pour contourner le point de départ nécessaire dans tout le processus de salut, qui est l’élection.
2.L’élection signifie-t-elle que le choix de Dieu pour ceux qui seront sauvés est simplement aléatoire?
Certains critiques ont faussement décrit les doctrines de la grâce comme une version du jeu pour enfants: «Canard, canard, oie!» avec le Dieu du calvinisme qui en fait « élu, élu, reprouvé! » Les Écritures saintes affirment cependant que les choix de Dieu ne sont jamais arbitraires. L’élection de Dieu se fait selon ses propres buts et conseils mystérieux. En effet, ceux-ci nous sont souvent cachés, mais toutes ses décisions tendent vers la fin de la gloire ultime de Dieu.
Le Seigneur a parlé à travers le prophète Esaïe, disant: «Car vos pensées ne sont pas mes pensées, et vos voies ne sont pas les voies |que j’ai prescrites », déclare l’Eternel ; « autant le ciel est élevé au-dessus de la terre, autant les voies que je vous ai prescrites sont élevées au-dessus de vos voies, et autant mes pensées sont élevées loin au-dessus des vôtres. »(Is 55: 8-9). Le roi païen Nabuchodonosor, après avoir été humilié par Dieu, a également affirmé: «Tous les habitants de la terre ne sont à ses yeux que néant: il agit comme il lui plaît avec l’armée des cieux et avec les habitants de la terre, et il n’y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu?»(Daniel 4:35).
3.Serait-il possible que Dieu connaît d’avance ceux qui choisiront librement Christ et les élit ensuite?
Tout d’abord, notez que Romains 9:11 précise que l’élection de Jacob et d’Esaü n’était pas en fonction de leurs actions futures. Romains 8:29 («ceux qu’il a connu d’avance, il les a aussi prédestinés…») est souvent utilisé par ceux qui suggèrent l’explication de l’élection par la «prescience». Réponse, il faut souligner que la «prescience» ne se réfère pas à la prise de conscience d’événements factuels futurs, mais aux relations. La Bible parle souvent d’un homme «connaissant» une femme (par exemple Gen 4: 1: «Maintenant Adam connaissait Eve sa femme….). Cela ne signifie pas qu’il possède des informations factuelles sur ses actions, mais qu’il a une relation intime avec elle. C’est cette compréhension de la «connaissance» qui devrait guider l’interprétation de Romains 8:29.
Enfin, «l’explication de la prescience» ne résout pas vraiment le problème de la responsabilité divine. Si Dieu connaît d’avance que certains croiront en Christ tandis que d’autres rejetteront Christ, pourquoi ne change-t-il pas les circonstances de sorte que ceux qui le rejettent répondent par la foi au Christ? La responsabilité du salut incombe fermement à Dieu seul.
4.Qu’en est-il de ceux qui ne sont pas sauvés?
Il y a au moins deux points de vue sur cette question.
La première position soutient que Dieu élit activement les personnes à la fois pour le salut et la damnation (cf. Jean 12: 37-40; Romains 9: 22-23; 2 Tim 2:20; 1 Pierre 2: 7-8; Jude 1: 4). Dieu élit (choisit) à la fois les sauvés et les réprouvés. C’est ce qu’on appelle la double prédestination.
La deuxième position soutient que Dieu est actif dans l’élection des sauvés, mais passif en permettant aux incrédules de persister dans leur état de pécheur (voir Rom 1:24; Eph 4: 17-19). Ceux qui rejettent Christ ne sont pas activement condamnés par Dieu, mais ils sont abandonnés dans leur péché qu’ils ont eux-mêmes choisi.
Ce point de vue se reflète généralement dans les grandes confessions de l’époque de la Réforme et dans leurs successeurs. La deuxième confession baptiste de Londres (1689), par exemple, déclare que certains sont prédestinés à la vie éternelle, à la louange de sa grâce glorieuse tandis que «d’autres sont laissés dans leur péché à leur juste condamnation à la louange de sa glorieuse justice. »
Il est également certain que Dieu est glorifié à la fois par les reprouvés et les élus. Ceux qui ne sont pas sauvés sont les bons objets de la colère de Dieu et glorifient la justice de Dieu pour l’éternité. Cependant, les élus glorifient à la fois la justice de Dieu, car leurs péchés sont tombés, et sa miséricorde en les sauvant sans aucun mérite.
5. Cette doctrine est-elle injuste?
Ceux qui soulèvent cette question le font généralement sur la base de deux fausses hypothèses. D’une part, ils supposent qu’il y a des gens qui veulent être sauvés qui ne le sont pas, simplement parce que Dieu ne les a pas choisis. Ce point de vue ne prend pas au sérieux les dommages que le péché a causés à la vie spirituelle de l’humanité. Aucun pécheur ne veut être sauvé à moins que Dieu ne change d’abord son cœur. Paul note qu’en dehors de la grâce de Dieu, «il n’y a personne qui cherche Dieu» (Romains 3:11).
D’un autre côté, certains suggèrent que la doctrine de l’élection signifie qu’il y a des gens qui ne veulent pas être sauvés, qui sont sauvés. Encore une fois, une telle personne hypothétique n’existe pas. Personne n’est poussé par force d’entrer dans le royaume. Une fois qu’un pécheur est né de nouveau, il a volontiers cru en Christ et le suit.
L’apôtre Paul a anticipé l’accusation d’injustice dans Romains 9:14: «Que dirons-nous donc? Y a-t-il en Dieu de l’injustice? Loin de là » Paul rappelle à ses lecteurs que Dieu est souverain, ayant pitié et compassion pour qui il veut (voir Rom 9:15). De même, dans Romains 9:19, Paul anticipe les objections de certains: «Tu me diras: Pourquoi blâme-t-il encore? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté ?» Paul réduit au silence ces objections avec ces mots lourds: «O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu? Le vase d’argile dira-t-il à celui qui l’a formé: Pourquoi m’as-tu fait ainsi?» (Rom9 : 20).
Le problème avec l’argument est qu’il place une vision humaine de la justice au-dessus de la révélation de la souveraineté de Dieu. Les Écritures affirment la divinité de Dieu. Tout ce que Dieu choisit de faire est par définition la norme même de tout ce qui est bon, juste et vrai. Une fois de plus, regardez les paroles de Nabuchodonosor: «Il n’y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu? » (Dan 4:35).
6.Qu’en est-il de la responsabilité humaine?
La doctrine de l’élection n’est pas incompatible avec la responsabilité humaine. La deuxième confession baptiste de Londres note que Dieu décrète «Dans tout ce qui arrive; cependant, Dieu n’est ni l’auteur du péché. Non plus, il ne communie pas avec le péché. Il ne livre les créatures à la violence…. » Ceux qui ne sont pas sauvés sont entièrement responsables de leur propre fin. Les méchants paient la peine pour leur péché. Dans l’enfer, Personne ne protestera que Dieu l’a traité injustement. Le pécheur est responsable de son propre péché et du rejet du Christ.
D’un autre côté, ceux qui Dieu choisit de sauver voient leur volonté pécheresse changée. Ceux qui sont sauvés doivent se repentir et croire au Seigneur Jésus-Christ. Sans repentance et foi, ils ne seront pas sauvés. Ils répondent avec foi au Christ sachant que Dieu seul mérite toutes les louanges pour leur salut.
7.Dieu ne pourrait-il pas intentionnellement limiter sa volonté et ensuite choisir des hommes pour le salut par leur libre volonté?
Premièrement, c’est essentiellement un argument philosophique plutôt qu’un argument biblique. Où lisons-nous dans les Écritures l’autolimitation de Dieu en ce qui concerne le salut? Où trouve-t-on dans la Bible cette théorie?
Deuxièmement, ce point de vue se trompe encore une fois dans sa vision trop optimiste de la libre volonté. Cela suppose que l’homme pécheur et non régénéré cherche à connaître, à faire confiance et à adorer le Dieu de la Bible. L’Écriture souligne qu’aucun homme, dans sa condition de péché, ne choisira librement de plier le genou devant le Dieu de la Bible et Christ. Comme le dit un proverbe dans 1 Samuel 24:13, «des méchants vient la méchanceté».
8.Cette doctrine crée-t-elle de l’orgueil chez ceux qui croient être parmi les élus?
C’est certainement possible. L’orgueil est un péché éternel et fondamental chez tous les hommes. La doctrine de l’élection bien comprise, cependant, ne peut pas promouvoir l’orgueil. Le croyant qui affirme cette doctrine comprend qu’il n’a pas été sauvé à cause d’une œuvre quelconque, mais uniquement par la grâce de Dieu. Il n’était pas plus intelligent, plus spirituel ou plus juste que les autres. Il était simplement bénéficiaire de la compassion du Christ sans aucun mérite. Une bonne compréhension de cette doctrine chasse l’orgueil et développe l’humilité dans le cœur du chrétien.
9.Cette doctrine émoussera-t-elle notre zèle pour l’évangélisation?
La Bible enseigne que Dieu n’ordonne pas seulement les bénéficiaires du salut par élection, mais il ordonne également les moyens de leur salut. Dans Romains 10: 14-15, Paul a donné cette charge de prêcher l’Évangile: « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n’ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont pas entendu parler? Et comment en entendront-ils parler, s’il n’y a personne qui prêche? Et comment y aura-t-il des prédicateurs, s’ils ne sont pas envoyés? Selon qu’il est écrit: Qu’ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent la paix, de ceux qui annoncent de bonnes nouvelles! »
L’apôtre ajoute ensuite: «Ainsi la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole de Christ» (Rom 10, 17). L’évangile doit être prêché à tous ceux qui sont choisis pour le salut, afin qu’ils puissent entendre et croire en Christ. L’arrangement et la coordination du salut sont entre les mains de Dieu. Nous ne savons pas qui accepteront l’évangile. Nous ne choisissons pas qui seront sauvés. Nous découvrons les élus en regardant ceux qui ont répondu avec foi à la prédication de l’Évangile.
Dans la Grande Commission (Matthieu 28: 19-20), Christ a ordonné à ses disciples d’aller faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Dieu trinitaire et leur enseignant à obéir à tous les commandements du Seigneur. La doctrine de l’élection, au lieu d’éteindre le zèle pour l’évangélisation, nous donne une grande confiance et une grande audace que nous réussirons dans cette mission.
Si nous prêchons Christ, Dieu attirera à lui tous les hommes (jean 12 :32)
Les plus grands missionnaires interculturels du monde évangélique ont été ceux qui se sont tenus à ces doctrines, à commencer par William Carey, le père du mouvement missionnaire moderne.
Icongeyeko nuko Imana ihabwa icubahiro kubwakijijwe na bagiye mu muriro. Abatakijijwe, ni ibikoresho bibereye uburakari bw’Imana kandi bahimbaza ukugororoka kw’Imana ibihe bitazoshira. Ariko abakijijwe bahimbaza ukugororoka kw’Imana, kuko ivyaha vyabo vyashizwe kuri Kristo, kandi bahimbaza n’imbabazi zayo zabacunguye batabikwiye.
5.Mbega iyo nyigisho ntirenganya ?
Ababaza iki kibazo mu bisanzwe babikora bishimikije ibinyoma bibiri. Ku ruhande rumwe, bavuga ko hari abantu bashaka gukizwa badakizwa, kubera ko Imana itabatoranije. Abantu bavuga gutyo ntibabona ingene ingaruka z’icaha zononye ubuzima bw’impwemu bw’abantu. Nta munyavyaha n’umwe ashaka gukizwa kiretse Imana ibanje kumuha umutima mushasha. Paulo aremezako atari ubuntu bw’Imana ata muntu yokizwa« Nta muntu ashobora kurondera Imana » Abaroma 3 :11
Ku rundi ruhande, bamwe bavuga ko inyigisho y’ugutoranywa isigurako hari abantu badashaka gukizwa, bakijijwe. Nta muntu afatwa ku nguvu hanyuma agahenurirwa mu bwami bw’Imana. Iyo umunyavyaha amaze kuvuka ubwa kabiri arizera agakurikira Yesu.
Mu cete Paulo yandikiye Abaroma 9 :14, arateganya ico citwazo gihanana icizerwa cogutoranywa. « Nuko tuvuge iki? Mbeg’ Imana iragabitanya? Eka na mba ! » Paulo aributsa iri shengero kw’Imana yigenga, igirira ikigongwe n’imbabazi abo ikunze(Abaroma 9 :15). Nico kimwe no mu baroma 9:19, Pawulo ateganya inzitizi za bamwe: « Nuko wombaza, uti N’iki gituma ikigaya umuntu? Ni nde yankiye ivy’ igomba?»
Paulo azivya akanwa kabo babaza ico kibazo avuga ati : « Ariko ga wa muntu, uri nde, uharira n’Imana? Mbeg’ icabumbge cobaza uwakibumvye, kiti N’iki catumye umbumba urtya » Abaroma 9 :20. Ikibazo c’aba bantu bazana iyi nzitizi nuko bashira ukugororoka k’umuntu hejuru y’ukudahangagwa kw’Imana. Ivyanditswe vyera vyemeza ubumana bw’Imana. Ico Imana yahisemwo gukora cose gicika urufatiro rw’insiguro y’ikintu cose ciza, gishimwa, gitunganye kandi c’ukuri. Reka turabe ayandi majambo ya Nebukadinezari: “Nta muntu ashobora kubuza ukuboko kwayo canke kuyibaza ati: ‘ukora iki?‘” (Dan 4:35).
Du livre de la Genèse jusqu’à celui de l’apocalypse, Dieu élit son peuple. Elus de Dieu, àquelles conditions ? Quels sont les effets de la connaissance de cette doctrine chez les chrétiens et les non convertis?
Quelle est l’origine de l’amour de Dieu pour les pécheurs corrompus, cet amour qui seul mène au salut ?
Tournons-nous vers la lettre de Paul aux Éphésiens pour voir la réponse de l’apôtre.
«Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ ! En lui, Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui ; il nous a prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, pour célébrer la gloire de sa grâce dont il nous a favorisés dans le bien-aimé. En lui, nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon la richesse de sa grâce.»
L’élection de toute éternité des pécheurs par Dieu
Lors d’une élection démocratique, le peuple élit un candidat pour le représenter ; mais ici, l’apôtre Paul nous dit que, dans son amour, Dieu a élu ces pécheurs, à Éphèse et ailleurs, avant la création du monde. « En lui Dieu nous a élus […] il nous a prédestinés dans son amour. » La théologie réformée nomme l’élection de toute éternité des pécheurs par Dieu « l’élection inconditionnelle ». Bien sûr, lorsque des personnes deviennent chrétiennes, c’est de leur propre volonté qu’elles choisissent Dieu. Qu’est-ce qui les a conduits à faire ce choix étrange et inhabituel ? Selon le Nouveau Testament, les pécheurs choisissent Dieu parce que Dieu les a choisis en premier. Évidemment, cela découle logiquement de la dépravation totale.
En tant que pécheurs, nous sommes « morts par nos offenses et par nos péchés ». Laissés à nous-mêmes, nous ne sommes pas enclins à marcher vers Dieu ni capables de le faire. Pour y arriver, Dieu doit prendre les rênes et nous rendre à la fois disposés et capables de faire ce qui est contraire à notre nature déchue. Cette initiative de Dieu, pleine de miséricorde, trouve son origine dans le décret de l’élection inconditionnelle.
Nous choisissons Dieu parce qu’il nous a choisis
Il nous faut cependant montrer ici un peu de prudence, parce qu’un profond mystère entoure les décrets de Dieu. Le Tout-Puissant est bien plus grand que ce que nous, ses créatures, ne pouvons saisir. Nous sommes limités et ne pourrons jamais percer l’énigme du lien qui existe entre les desseins souverains du Tout-Puissant et les décisions très personnelles que nous prenons durant notre vie. Nous savons que nous ne sommes pas des robots ; la conscience (tout comme l’Écriture) témoigne du fait que nous sommes responsables des choix que nous faisons. Nous choisissons librement, bien que conformément à notre nature.
Cependant, lorsque nous répondons à l’Évangile et venons librement au Christ, ce ne peut être que parce que Dieu « [nous] a choisis dès le commencement pour le salut, par la sanctification de l’Esprit et par la foi en la vérité». 2 Thes 2:13
L’élection inconditionnelle : une doctrine qui bannit les peurs et les doutes
Cette vérité est merveilleuse. Malheureusement, certaines personnes la trouvent troublante parce qu’elle déclare que Dieu est celui qui est aux commandes. Nous nous plaisons à nous voir comme les maîtres de notre destin, mais la Bible détruit l’orgueil humain en proclamant que Dieu est souverain.
Pourtant, ne voyons-nous pas comment cette doctrine incommodante peut être utilisée pour surmonter une peur souvent inexprimée de la part de beaucoup de personnes qui entendent l’Évangile ? Certains écoutent lorsqu’on leur parle de Jésus qui est mort pour les pécheurs et qu’on les appelle à se détourner du péché et à recevoir Jésus-Christ comme Sauveur. Mais beaucoup ont peur que Dieu ne soit pas bon envers eux même s’ils se tournent vers le Christ.
Bien conscients de leurs propres péchés et incapables de saisir l’immensité de l’amour de Dieu pour les pécheurs, ils doutent sérieusement que Dieu les accueille chaleureusement s’ils viennent au Sauveur. Le mieux qu’ils peuvent espérer serait une espèce de tolérance réticente. Satan, l’ennemi de nos âmes, utilise souvent de telles pensées pour inciter les gens à ne pas franchir les portes du royaume de Dieu.
Toutefois, la doctrine de l’élection anéantit de telles peurs et de tels doutes une fois pour toutes. Si nous nous sentons attirés vers le Christ, c’est ultimement l’action de Dieu. Si nous cherchons le Seigneur Jésus, c’est parce qu’il nous a délibérément cherchés. Jésus dit : « Tous ceux que le Père me donne viendront à moi, et je ne mettrai pas dehors celui qui vient à moi. » De plus, il ajouta : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé ne l’attire».
Si les pécheurs trouvent Jésus-Christ, ils recevront bientôt le plus chaleureux des accueils. Ils sont « attirés » au Christ par le Père. Loin d’être des imposteurs à la fête du salut de Dieu, ils ne sont rien de moins que les « V. I. P. » qu’il a lui-même choisis. Par conséquent, avec une telle garantie absolue de l’accueil de Dieu, la doctrine de l’élection inconditionnelle exhorte les pécheurs à venir au Christ.
Le choix libre, souverain et inconditionnel de Dieu
Cependant, cette vérité du choix de Dieu va plus loin. Elle nous apprend que l’élection de Dieu est inconditionnelle. Dans les mots de Paul cités plus haut, Dieu nous a « généreusement » favorisés de cette grâce et de ce salut « dans le bien-aimé». Les pécheurs ne sont pas élus sur la base d’un mérite, d’une vertu ou d’une capacité qui se trouverait en eux. Dieu ne les a pas non plus élus parce qu’il avait vu d’avance qu’ils feraient quelque chose qui mériterait sa bonté. Une telle idée nie le caractère généreux du salut de Dieu – un caractère généreux dont l’apôtre Paul parle ici, et ailleurs, dans ses lettres. La grâce de Dieu est absolument gratuite. Dieu « nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos œuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les temps éternels».
La grâce nous vient en Jésus-Christ, et la seule raison derrière cette grâce de l’élection est le propre plaisir et la propre volonté de Dieu ; elle n’a rien à voir avec le fait de remplir certaines conditions. Sa grâce est gratuite.
Une vérité libératrice pour les non-convertis
Lorsque l’on approche les gens avec l’Évangile, beaucoup répondent en disant : « Désolé, ce n’est pas mon genre. » Certains peuvent même se dire à eux-mêmes : « J’aimerais vraiment savoir que je suis pardonné et que j’irai au ciel quand je mourrai, mais je me connais trop bien et je ne suis tout simplement pas du genre religieux. » Mais cette merveilleuse doctrine de l’élection inconditionnelle déclare haut et fort que Dieu ne choisit pas les gens d’un certain « genre ». En fait, Dieu a choisi tous les « genres », sans condition!
Je me demande parfois pourquoi la vérité de l’élection inconditionnelle occupe une place aussi importante dans l’épître de Paul aux Éphésiens. Même si je ne peux en être certain, une partie de la réponse réside peut-être dans le genre de ville qu’était Éphèse. Les Actes des apôtres relatent de quelle manière Paul porta l’Évangile dans cette grande cité de la province romaine d’Asie Mineure.
L’idolâtrie et la magie en tous genres y étaient monnaie courante. Les Éphésiens de l’Antiquité étaient fervents d’astrologie et d’horoscope. Ils croyaient que la position des planètes au moment de notre naissance déterminait le genre de personne que l’on devenait et les événements qui arriveraient dans notre vie. Les gens étaient alors classés en différentes catégories : « Je suis Sagittaire ; tu es Gémeaux », etc.
De nos jours, les gens font la même chose, non seulement en lien avec l’astrologie, mais aussi avec les tests psychologiques.
Nous sommes divisés en différents groupes : introvertis et extravertis, ou bien sensibles et intuitifs. N’avons-nous pas tous tendance à évaluer la personnalité des autres ? Nous disons : « Il est un peu solitaire » ou « cette fille est frivole ». Cette façon de penser nous incite à nous placer nous-mêmes dans l’une de ces catégories, et nous pouvons bien en conclure : « Je ne suis pas le bon type pour Dieu ».
Dieu a choisi tous les types de personne
Toutefois, l’élection inconditionnelle annihile un tel raisonnement. Dieu ne choisit pas de sauver et de transformer en chrétien un type de personnes précis. Le choix de Dieu est libre. L’Écriture témoigne qu’il a choisi tous les types de personnes, allant d’un Samson sensuel et fêtard à un Jacob fourbe et menteur, en passant par la belle et gentille Esther ou le religieux bigot et meurtrier Saul de Tarse.
Il a choisi des pauvres et des riches, des citoyens respectables et des criminels détestables, des hétérosexuels et des homosexuels ; tous font l’objet de sa grâce transformatrice. Il n’y a pas de contraintes d’âge, de classe, de genre ou d’ethnie.
La Bible nous dit expressément qu’il a choisi des gens de toutes langues, de toutes tribus et de toutes nations pour qu’ils héritent de son salut. Il n’y a pas de restrictions à la grâce offerte gratuitement.
Par conséquent, nous pouvons dire aux pécheurs : « Si Dieu a choisi des gens de tous genres, pourquoi ne vous aurait-il pas choisis ? » Puisque leur argument, « Je ne suis pas le bon type », ne tient pas la route, qu’est-ce qui les mène à être sûrs que Dieu ne les a pas choisis ? De plus, comment savoir qui Dieu a choisi ? Peut-on le deviner simplement en regardant les autres ? Non. Avant leur conversion, les élus ne possèdent pas de signes distinctifs. Ce sont des pécheurs et ils font ce que les pécheurs font. Voilà une bonne raison pour le prédicateur de présenter l’Évangile à tout le monde dans l’assemblée et pour l’évangéliste d’offrir le Christ à tous.
Un pécheur pourrait être tenté de demander : « Comment savoir si Dieu m’a choisi ? » Ces pécheurs ne connaîtront pas la réponse en se regardant dans un miroir. Ils ne le sauront que par leur façon de répondre à l’appel de l’Évangile : « Acceptes-tu Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur ? » Si leur réponse est un « oui » sincère, alors Dieu est à l’œuvre pour les sauver. Une telle réaction positive qui s’ensuit d’un engagement permanent et d’une vie qui ressemble de plus en plus à l’image du Christ, rend évident aux yeux de tous que Dieu les a choisis.
Quiconque a besoin d’être sauvé
Nous trouvons dans cette doctrine une logique certaine et irrésistible exhortant les hommes à ne pas hésiter, mais à venir immédiatement au Christ. Si elles sont correctement comprises et proclamées avec compassion, les doctrines de la grâce renversent toutes les barrières pour amener les pécheurs au Christ. C’est une tragédie lorsque ceux qui s’opposent aux doctrines de la grâce en donnent une image fausse et prétendent qu’elles font partie d’une théologie surannée et inappropriée sur le plan de l’évangélisation. Ces doctrines font partie de la glorieuse vérité de Dieu et doivent être proclamées avec joie haut et fort. Ces vérités soulignent le fait que quiconque a besoin d’être sauvé, peu importe ce qu’il a fait, peut venir à Jésus-Christ tel qu’il est.
Guhera mugitabo c’Itanguriro gushika mu gitabo c’ivyahishuriwe Yohani, Imana iguma itoranya abantu bayo. Mbega uko gutoranywa gufatiye kuki ? Kumenya kw’Imana itoranya hari ico bifasha ishengero hamwe n’abatarizera Yesu ? ( akagace kanditswe na Trinitas)
Niyihe nkomoko y’urukundo rw’Imana, ruha abanyavyaha bononekaye agakiza ? Reka dusome ikete Paulo yandikiye Abanyefeso, kugira turonke inyishu y’ico kibazo.
« Imana y’Umwami wacu Yesu Kristo, ari yo Se, iragahezagirwa, yaduhezagiriye imihezagiro yose y’impwemu ahantu ho mw ijuru muri Kristo: nk’uko yadutoranirije muri we, itanguriro ry’isi ritarashirwaho, kugira ngo tube abera tutagira agasembga imbere yayo, turi mu rukundo.
Kuko yagabiye kera ko duheshwa na Yesu Kristo gucika abana bayo kubgayo, nk’uko yabigomvye bikayihimbara: kugira ng’ubgiza bg’ubuntu bgayo bushimwe, ubgo yatugabiriye mu wo ikunda.Muri we ni ho duherwa gucungurwa n’amaraso yiwe, ni kwo guharirwa ibicumuro vyacu, nk’ukw itunga ry’ubuntu bgayo riri.»
Ariko iyo twitabiriye ubutumwa bwiza tukaza kuri Yesu Kristo, tuza tuvyigombeye. « Nikubera uhereye mbere na mbere Imana yadutoranije ngo turonk ’agakiza mu kwezwa na mpwemu no mu kwizera ukuri. » 2 Abitesalonika 2 :13
Gutoranywa: icizerwa gikuraho ubwoba no gukekeranya
Ariko ntitubona uburyo iyi nyigisho itoroshe ishobora gukoreshwa mukumara ubwoba abantu benshi bumva ubutumwa bwiza? Bamwe bumviriza iyo babwiwe ivya Yesu yapfiriye abanyavyaha, bagahamagarwa kuva mu vyaha bakakira Yesu Kristo nk’Umukiza. Ariko benshi bafise ubwoba kuko bibwirako Imana itazobaharira naho bizeye Kristo.
Barazi neza ingene ivyaha vyabo ari bibi kandi badashobora kwitahuza ubunini bw’urukundo rw’Imana ku banyavyaha, bakekeranya rwose ko Imana izobakirana igishika nibizera ku Mukiza. Satani, umwansi w’ubugingo bwacu, akenshi akoresha ivyiyumviro nkibi kugirango abuze abantu kw’injira m’ubwami bw’Imana
Mugabo rero, icizerwa co gutoranywa gikuraho burundu ubwo bwoba no gukekeranya. Nimba twumva dukwegerewe kuri Kristo, ntankeka ico n’igikorwa Imana iriko irakora mu mitima yacu. Nimba dushaka kunywana n’umwami Yesu, n’ukubera ko ariwe yatanguye kuturondera turabo gupfa. Yesu avuga ati :«Ico Data ampa cose kiranshikira, kand’ uwoza kuri jewe sinomuhinda na gatoya.» Arongera ati : «Nta n’umwe ashobora kuza kuri jewe Data yantumye atamukwegereye» Yohana 6 :44
Iyo abanyavyaha baje kuri Yesu Kristo, bakirwa neza. « Bakwegerwa » kuri Kristo na Data. Aho kuja mu kibanza kirimwo abakumiriwe mu munsi mukuru wa gakiza k’Imana, bazoja mukibanza c’iteka c’abatumiriwe, Imana yonyene yahisemwo. Kubwivyo, Ico nicemezo kitabesha co kwakirwa Imana, ikicizerwa co gutoranwa n’Imana gihimiriza abanyavyaha kuza kuri Kristo
Gutoranya kwigenda kw’Imana
Ariko, uku kuri ko gutoranywa n’Imana kugera kure. Kuratwigisha ko gutoranywa n’Imana ataco bifatiyeko. Mu majambo Paulo yavuze haruguru, Imana « yatugiriye ubuntu » n’agakiza « mu Bakundwa. » Abanyavyaha ntibatoranijwe kubera ibikorwa, ingeso nziza, canke ubushobozi bubarimwo. Imana ntiyabahisemwo kuko yabonako muri kazoza bazokora ikintu ciza cotuma baronka imbabazi zayo.
Pour certains, Dieu peut condamner tous les hommes puisque toute l’humanité a péché contre lui. Mais, par sa grâce, il donne le salut à ses élus. Pour d’autres, Dieu n’a pas choisi ceux croiront en lui. Il choisira plutôt ceux qui ont cru en lui. Que disent les saintes écritures ?
Du fait que tous les hommes ont péché en Adam, et se sont rendus coupables de la malédiction et de la mort éternelle, Dieu n’eût fait tort à personne s’il eût voulu laisser tout le genre humain dans le péché et la malédiction, et le condamner à cause du péché, suivant ces paroles de l’apôtre : « Tout le monde est reconnu coupable devant Dieu. […] Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom 3.19,23). Et : « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Rom 6.23).
Canons de Dordrecht, article1
Le premier point de doctrine de Dordrecht concerne « la prédestination, l’élection et la réprobation ». Ce sont là des mots très lourds qui en font frissonner plusieurs. Je rappellerai simplement l’enseignement des arminiens à propos de l’élection. Pour eux, l’élection serait basée sur le fait que Dieu connaît d’avance ceux qui croiront en lui. Dieu choisirait ceux qui choisissent Dieu. L’élection dépendrait de nous. Il s’agirait, au fond, non pas d’une prédestination au salut, mais plutôt d’une « post-destination ». La réponse de Dordrecht est de dire que l’élection est fondée uniquement sur la grâce libre et souveraine de Dieu.
Un rappel de la condition de l’ homme déchue
Par quoi les Canons de Dordrecht commencent-t-ils ? Cette confession de foi commence par nous rappeler notre condition devant Dieu. « Du fait que tous les hommes ont péché en Adam, et se sont rendus coupables de la malédiction et de la mort éternelle, Dieu n’eût fait tort à personne s’il eût voulu laisser tout le genre humain dans le péché et la malédiction » .
Nous ne commençons pas par essayer de pénétrer les mystères du conseil éternel de Dieu. Nous commençons par l’histoire d’Adam et Ève qui est pleine de clarté. Or, cette histoire nous parle aussi de nous, leurs descendants. Nous étions inclus en Adam. Dieu a fait alliance avec lui et, dans cette alliance, nous étions tous inclus.
Quand Adam a péché, nous avons péché avec lui. « C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché » (Ro 5.12).
Par conséquent, nul n’est juste. Il n’y a personne qui est bon. Paul, dans Romains 3, l’affirme avec beaucoup de force. « Il n’y a point de juste, pas même un seul ; nul n’est intelligent, nul ne cherche Dieu. Tous sont égarés, tous sont pervertis, il n’en est aucun qui fasse le bien, pas même un seul. […] Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Ro 3.10-12,23).
C’est une confession radicale. Le péché d’un seul homme a entraîné des conséquences désastreuses sur tous les hommes, puisque le péché et la mort se sont étendus sur tous. Nous sommes nous-mêmes responsables et coupables. Nous ne pouvons faire porter le blâme ni sur Dieu, ni sur le diable, ni sur les autres, ni sur les circonstances.
« C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché» (Ro 5.12).
Un appel à l’humilité
Pourquoi les Canons commencent-ils de cette façon ? Pour être fidèles à la Bible. Les premiers chapitres de la Bible ne commencent pas par nous révéler les secrets de l’élection de Dieu dès avant la fondation du monde.
La Bible ne part pas de l’élection pour essayer d’expliquer logiquement tous les mystères de la vie ou toutes les actions de Dieu dans le monde. Elle commence par les événements qui se sont déroulés au début de l’histoire : la création du monde, la création d’Adam et Ève à l’image de Dieu, créés justes et saints ; puis l’entrée du péché dans le monde qui s’est étendu sur tous les hommes.
L’approche de la Bible est historique, elle suit l’ordre des événements dans l’histoire. C’est seulement plus tard, en cours de route, que l’on apprend que Dieu, dans sa grâce, a librement choisi depuis toujours des pécheurs pour les amener au salut éternel. Cependant, il faut d’abord se rappeler le drame du péché qui est entré dans le monde et qui s’est étendu sur tout homme.
Pourquoi ce douloureux rappel ? « Afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu » (Ro 3.19). Devant Dieu, nous n’avons pas le droit de parler, nous n’avons même pas le droit de vivre ! Il est important de commencer par reconnaître notre condition, afin de nous garder humbles.
«Tout ce que nous avons à faire, c’est de bien écouter tout ce que Dieu nous révèle dans sa Parole et d’accepter avec foi tout ce qu’il veut bien nous donner. Toute contribution personnelle à notre salut est hors de question. Toute gloire humaine est exclue.»
Par nature, nous sommes portés à résister très fort à la doctrine de l’élection et de la réprobation
Nous avons toujours le réflexe de chercher à protéger notre nature orgueilleuse et pécheresse. Nous sommes enclins à faire un procès contre Dieu et à le poursuivre en jugement. Nous sommes portés à lui dire : « Seigneur, si tu es vraiment bon comme tu le prétends, tu devrais satisfaire nos exigences ; tes actions devraient correspondre à nos normes. Tu devrais plutôt faire ceci ou cela. »
Eh bien non ! Il nous faut faire un renversement de 180 degrés. Ce n’est pas Dieu qui est assis au banc des accusés et nous qui sommes confortablement assis sur la chaise du juge. Ce n’est pas lui qui doit répondre de ses actions devant nous, c’est nous qui devons répondre devant lui de toute action que nous aurons posée, de toute parole que nous aurons prononcée et de toute pensée que nous aurons conçue. « Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ.» (2 Co 5.10.) Quand nous abordons la doctrine de l’élection, restons humbles et rappelons-nous notre condition pécheresse devant Dieu.
Impossible d’en appeler contre Dieu
Le Saint-Esprit a conduit l’apôtre Paul à écrire des paroles très vigoureuses au sujet de ceux qui émettent des objections.
« Tu me diras : Pourquoi blâme-t-il encore ? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté ? Ô homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu ? Le vase d’argile dira-t-il à celui qui l’a formé : Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? Le potier n’est-il pas maître de l’argile, pour faire avec la même masse un vase d’honneur et un vase d’un usage vil ? »(Rom 9.19-21.)
Nous pourrions penser que Dieu a des comptes à nous rendre pour les décisions qu’il a déjà prises ou pour les actions qu’il pose quotidiennement. Eh bien non ! Au dernier jour, il n’y aura pas de cour supérieure où nous pourrions en appeler contre Dieu pour l’accuser.
Pouvez-vous imaginer, au jour du jugement, quelqu’un qui critiquerait Dieu et qui argumenterait contre ses façons de faire ? Nous devons commencer par reconnaître et confesser que Dieu est juste et bon. Il est parfaitement juste et parfaitement bon. Il n’y a pas la moindre imperfection ni la moindre injustice en lui. Abraham avait dit : « Celui qui juge toute la terre n’exercera-t-il pas la justice ? » (Ge 18.25.)
Nous avons tendance à protester contre Dieu
Nos cœurs rebelles, pécheurs et orgueilleux ont toujours tendance à dire : « Oui, mais… si Dieu choisit certains au salut et qu’il ne choisit pas les autres, mais qu’il les abandonne dans leur péché, ce n’est pas juste ! » Ah non ? Alors, qu’est-ce qui est juste ? Voilà la question à laquelle nous devons répondre. Ce qui est juste, c’est lorsque l’on nous donne notre dû. Ce qui est juste, c’est lorsque l’on nous traite selon ce que nous méritons. Voilà ce qui est juste. Qu’est-ce que Dieu aurait dû faire pour être juste ? « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Ro 3.23).
Que méritons-nous alors ? Nous méritons la mort ! « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Ro 6.23). Pour être juste, Dieu aurait dû nous verser notre salaire, la mort éternelle, nous laisser séparés pour toujours de sa présence et nous faire subir de terribles souffrances éternelles. « Dieu n’eût fait tort à personne s’il eût voulu laisser tout le genre humain dans le péché et la malédiction, et le condamner à cause du péché » (I.1). Dans sa liberté et dans sa souveraineté absolue, Dieu aurait pu le faire, et nous n’aurions pas eu un mot à dire. Il aurait été parfaitement juste et il en aurait eu parfaitement le droit. Il n’aurait pas été injuste envers qui que ce soit !
Inévitablement, nous protestons : « Mais Dieu n’aurait-il pas dû faire grâce à tous ? » Dieu aurait pu, oui, mais est-ce qu’il aurait dû le faire ? Et s’il avait effectivement dû le faire, est-ce que ce serait encore une grâce ? Est-ce que ce ne serait pas plutôt un dû, une obligation ? Si nous disons qu’il est injuste que Dieu n’accorde pas son salut à certains, nous ne parlons plus de grâce, nous parlons de justice.
«Dès que nous disons que Dieu doit sauver tout le monde, il ne s’agit plus d’un cadeau accordé par pure grâce, d’une miséricorde et d’une faveur non méritée. Tout ce que Dieu nous doit, c’est notre salaire, uniquement. Le salaire du péché, c’est la mort. Voilà ce qui est parfaitement juste, et nous faisons bien de nous rappeler cette vérité solennelle en abordant l’étude de la merveilleuse doctrine de l’élection.»
Mais, heureusement, Dieu ne s’est pas limité à être juste, il a aussi été plein de grâce et de miséricorde ! Il ne nous a pas laissés dans notre misère et sous sa juste condamnation. Restons humbles, sans protester contre ses voies insondables. Reposons-nous avec joie dans sa grâce souveraine.
Ntidutangura kugerageza guserangura ivyo Imana itashimye gusigura, ahubwo duhera kuri kahise k’Adamu na Eva, kuko karatahuritse cane. Ariko, ako kahise karatuvuga na twebwe, uruvyaro rwabo. Twari muri Adamu igihe acumura. Imana yagize isezerano na Adamu, kandi natwe twari twinjijwe mur’ryo sezerano. Igihe Adamu yacumura ku Mana, natwe twari tuyicumuyeko. «Nico gituma, nk’uko icaha cazanywe mw’isi n’umuntu umwe,urupfu ruzanwa n’icaha, niko urupfu rushika ku bantu bose, kuko bose bakoze ivyaha. » (Abaroma 5.12)
Twisunze iryo jambo ry’Imana, nta muntu n’umwe agororotse imbere y’Imana. Nta numwe mwiza ari kw’isi. Paulo, mw’icete yandikiye abaroma, igice ca gatatu, aravyemeza ashimitse gose: «Nta wugororoka, nta numwe ;nta wutahura, nta wurondera Imana. Barazimiye iyo bava bakagera, bose bacitse imburakimazi, nta wukora iciza, eka nta numwe. […]Bose bakoze ivyaha ntibashikira ubwiza bw’Imana» (Abaroma 3.10-12,23).
Uko kwatura ivyizigiro ntigucisha k’uruhande. Ingaruka mbi zikomeye z’icaha c’umuntu umwe zashitse ku bantu bose, kuko icaha n’urupfu vyashitse ku bantu bose. Natwe turi abanyavyaha kandi twagirwa n’icaha. Ntidushobora guta amakosa ku Mana, kuri satani, ku bandi, canke ku bindi bidukikuje.
«Twisunze iryo jambo ry’Imana, nta muntu n’umwe agororotse imbere y’Imana. Nta numwe mwiza ari kw’isi».
Duce bugufi
Mbega ni kubera iki ivyizerwa vya Dordrecht bihera kuri Adamu na Eva? Kugira babe abizigirwa kuvyo Bibiriya yigisha. Ibigabane vya mbere vy’igitabo c’Itanguriro ntibitangura kutubwirako Imana ifise abo yatoranije itanguriro ry’isi ritarashirwaho, Bibiriya ntihera k’ugutoranya kugira isigure ibinyegezwa vy’ubuzima canke ivyo Imana ikora muri iy’isi, itangurira kuvyabaye mw’itanguriro rya vyose : ukuremwa kw’isi, ukuremwa kw’umuntu yera ata caha kandi yaremwe mw’ishusho y’Imana ; hanyuma ukuza kw’icaha cashitse ku bantu bose.
Vyongeye, umuriro utazima – nimba twizera ko ubaho – bishimangirira mu mitima yacu umutwaro wo kubwira ubutumwa bwiza abimirije gutabwa muri uyo muriro utagira iherezo. Reka ubu naho turabe imvo zitanu bibiriya itanga yerekana ko umuriro utazima ari igice kimwe mu bigize ubutumwa bwiza.
Ivyanditswe vyera vyemeza ko umuriro ari ikibanza canke ahantu
Ntituja gusigura vyinshi kuri iyi mvo. Abandi baciye irya nino ikicizerwa babivuze neza. Birahagije kwemeza ko abigisha bo mu kinjana ca 5 batatanze inyigisho y’umuriro utazohera kugira batere ubwoba abantu. Babikuye ku ntumwa. Kandi intumwa ntizatanze iyi nyigisho ngo zitere ubwoba abapagani; babikuye kuri Yesu. Kandi Yesu ntiyigishije umuriro ngo atere ubwoba abafarisayo; yari Imana, kandi yari azi ko ari ukuri. Bisubiye, umuriro udashira, Imana yari yarawuhishuye mw’Isezerano rya kera.
Nuko rero, nimba tuvuga ko turi abakristo kandi tukizera ko Bibiriya ari ijambo ryImana, dutegerezwa kwemera ko umuriro utazima uzotabwamwo abanyavyaha ari ukuri Bibiliya ishingira intahe.
Gihenomu itwereka ingene ivyaha vyacu ari bibi
Woba warigeze kwumva umuntu yemeza ko icaha umuntu akora kidashobora kumutuma atabwa muri gihenomu, aho azobabarizwa ibihe bidashira ? Iki ni iciyumviro kigaragaza ibintu vyinshi kumpengamiro y’umutima w’umuntu.
«Nuko rero, nimba tuvuga ko turi abakristo kandi tukizera ko Bibiriya ari ijambo ry’Imana, dutegerezwa kwemera ko umuriro utazima uzotabwamwo abanyavyaha ari ukuri Bibiliya ishingira intahe.»
Bigenda gute ngo abantu biyumviriye kuri Gihenomu bame bemeza ko Imana ari yo mbi atari bo babi? Nimwirabire namwe ingene iki cizerwa kigaragaza ingene imitima yacu imeze : iyo twibonyeko icaha, impengamiro yacu ya mbere nuko duca tugabanya uburemere bw’ico caha, tugahakana gose ko atari kibi kandi ko Imana irenganya iyo ivuga ko dukwiye igihano.
Gihenomu igaragara nk’icemezo mu kugaragaza ingene umuntu ashimangira mu kwisigura. Abatizera Yesu Kristo bama bakoresha igihano c’umuriro mukwerekana ko Imana ari mbi, ariko twebwe abakristo tuzi ko Imana Itarenganya kandi igororotse rwose, turatahurako igihano c’umuriro utazima gitsindisha twebwe hamwe na kameremere kacu.
Abaroma 3 hatubwira ko Imana yashizeho Yesu kuba ikimazi c’icaha kugira yerekane ukugororoka kwayo. Ibikora kuko yirengagije ivyaha vyakozwe kera kubw’imbabazi zayo. Kubera iki Yesu yabambwe ku musaraba ? Ni kubera ariyo nzira yonyene ibereye Imana ikoresha mu gucungura umuntu igihano co kuja mu muriro udahera.
Yesu yakiriye igihano cari kuja kuri twebwe. Ni ukuvuga ko, igihe yari amanitse ku musaraba, yariko yumva umubabaro nk’uwo muri Gihenomu. Ivyo ntibisigura ko vy’ukuri Yesu yagiye i kuzimu. Ariko imisumari n’amahwa vyari intango y’ukubabazwa kwa Yesu. Umubabaro wuzuye watanguye igihe Imana yamusukako uburake bwayo.
Umwijima ntusigura ko ari Imana yari itwikiriye umubabaro umwana wayo, nkuko hariho ababivuga. Uyo wari umwijima w’umuvumo, uvuye k’uburake bw’Imana. Kandi muri ako kanya Yesu yihanganira uburake bwuzuye – umwijima w’uburake bw’Imana ishobora vyose.
«Kubera iki Yesu yabambwe ku musaraba ? Ni kubera ariyo nzira yonyene ibereye Imana ikoresha mu gucungura umuntu igihano co kuja mu muriro udahera.»
Niba uri umukristo, iyo utanguye gutahura umusaraba muri ubwo buryo, utangura kubona neza ubuntu buhebuje Imana yakugiriye. Intumbero yo gucungurwa Yesu yakoze harimwo kwemera kwihanganira uburake bw’Imana mu kibanza cawe. Mbega igikorwa c’urukundo n’imbabazi bihebujeǃNiwaba utizera, uzobona kandi utahure neza urwo rukundo igihe uzotahura, ukemera, kandi uhinda agashitsi uri mu muriro utazima.
Gihenomu ituma tuvuga ubutumwa bwiza
Nimba umuriro ari ukuri, kandi nimba hari abantu bazomarayo ibihe vyose, igikorwa cihutirwa kandi gihambaye, nukubabwira ubutumwa bwiza nkuko Yesu yabitegetse abagishwa biwe imbere yokuduzwa mw’ijuru-kubwira amahanga inkuru nziza yuko abantu baharirwa ivyaha muri Kristo Yesu.
Gusozera
Ntagukekeranyako inyigisho y’umuriro utazima ari ukuri kwa Bibiriya. Inyigisho iteye ubwoba kuko ukuri guteye ubwoba. Ariko ico nticodutera kuyirengagiza, canke kwanka ico cizerwa.Hariho abibwira ko, mu kwanka canke kwirengagiza ico cizerwa iyo bariko barigisha, bituma Imana ishimagizwa kandi ukundwa. Haba namba! Ivyo bakora n’ukwiba icubahiro Umukiza Yesu Kristo, nkaho umengo uyo muriro Imana yadukijije ntiwari mubi. Mu vy’ukuri, kamere iteye ubwoba twakijijwe yongera kutwereka ubwiza bwivyo twakijijwe. Kandi uko dutahura neza ivyago vy’umuriro utazima, niko turushiriza gutangarira, gushima no guhimbaza YESU yihanganiye imibabaro ya Gihenomu ku bwacu, akadukiza.
Ikigisomwa canditswe na Greg Gilbert umwungero mukuru w’ishengero Third Avenue Baptist Church ryo mugisagara ca Louisville, leta Kentucky mu gihugu ca AMERIKA. Kikaba cahinduwe mu Kirundi na Trinitas Burundi.
